Демко Александр "Подлинное единство." (23.04.2017)

В Ин 17:20-23 мы читаем о Божьем взгляде на единство Церкви: Бог хочет, чтобы Его дети были едины. С одной стороны, мы хотим защитить Церковь от лжеучений и дистанцироваться от еретиков. С другой стороны, мы должны хранить некое единство. Но как его хранить и с кем?

Показать план-конспект

Введение
- Фомино воскресенье
  - Следующее за Пасхой воскресное Богослужение носит название "Фомино воскресенье". Главным действующим лицом евангельского повествования в этот день является Апостол Фома - один из Двенадцати (на тот момент, сократившихся до Одиннадцати), которого по традиции именуют "неверующим" из-за его слов: "если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю" (Ин 20:25).
  - Интересно заметить, что не только Апостол Фома проявил маловерие. Остальные ученики Иисуса Христа тоже не поверили в воскресение их Учителя, пока не увидели воскресшего Иисуса Христа своими глазами. Просто Апостола Фомы не было во время такого первого явления Иисуса Христа Своим ученикам.
  - Фома совершает величайшее исповедание: "Господь мой и Бог мой!" (Ин 20:28). Фома осознал, что перед ним стоит не просто Учитель и Друг, но Бог и Господин всей жизни!
  - Важен контекст, в котором мы читаем об этой истории.
    - Так Иисус Христос после исповедания Апостола Фомы даёт чудесное обетование для последующих поколений верующих: "блаженны невидевшие и уверовавшие" (Ин 20:29). "Особое благословение и Божье благоволение принадлежит тем, кто поверил Господу как дитя, просто на основании Его Слова, даже без знамений и чудес. Ведь главная проблема вовсе не в недостатке или несовершенстве доказательств. «Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам» (Ин 10:26) - в этом и вся суть. «Сначала доказательства – потом вера», говорит скептик. «Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него!» (Пс 33:9), - говорит Бог." (Антон Лебедев "Фома верующий")
    - А завершает повествование ремарка Апостола Иоанна, в которой автор даёт нам, читателям, понять, для чего он написал своё Евангелие: "Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его." (Ин 20:30-31) Оказывается, Апостол Иоанн и написал для нас своё Евангелие, чтобы мы могли поверить в Иисуса Христа как в Бога и иметь жизнь во имя Его, не видя Его собственными глазами и не осязая Его собственными руками.
    - Апостол Иоанн достиг своей цели? Мы верим?
- Важность Пасхи. Какой праздник мы праздновали в прошлое воскресенье? А нужно ли это было делать? А если мы встретим церковь, в которой всё, как у нас, но при этом они не празднуют Пасху по той причине, что не верят в воскресение Иисуса Христа?
- Необходимость подлинного единства
  - Божий взгляд на единство Церкви (Ин 17:20-23).
    - Бог хочет, чтобы Его дети были едины.
    - От нашего единства напрямую зависит успех благовестия.
  - С одной стороны, мы хотим защитить Церковь от лжеучений. С другой стороны, мы должны хранить некое единство. Но как его хранить и с кем?
Раскрытие темы
- Чем отличается христианин от нехристианина?
  - Тем, что один ходит в собрание, а другой - нет? Тем, что один читает Библию, а другой - нет?
  - Библия говорит о радикальной перемене - духовном рождении, которое внешне выражается в водах крещения. Но как мы можем быть уверены, что это внутреннее изменение произошло? Да и крестить в воде человека можно ошибочно.
    - В некоторых церквах этот вопрос решается просто: кто говорит на иных языках - тот рождён свыше. Но, во-первых, этот дар можно подделать, а, во-вторых, Апостол Павел писал, что не все говорят языками (1Кор 12:30). Кстати, даже официальная позиция РОСХВЕ не обязывает каждого верующего говорить языками.
    - Конечно, мы можем приблизительно судить о том, что человек является христианином, по плодам, так сказать, узнавать его (Мф 7:16). Кто-то скажет, что основной критерий - это добрые дела. Но и у последователей СИ и мормонов может быть изменённая жизнь. И мусульмане могут делать хорошие дела. Вряд ли мы назовём их духовными братьями.
    - Можно рассмотреть семь признаков рождённого свыше на основании Первого послания Иоанна. Но всё же вопрос этот - тайна. Тайна отношений Иисуса Христа и самого человека. Нам не дано проникнуть в глубины чужого сердца и узнать, искренен ли этот человек до конца или он талантливо играет роль христианина.
  - Кто-то скажет: "Глупый вопрос! Тот, кто член нашей церкви/нашего союза/нашей конфессии - христианин."
    - Но в таком случае православные скажут, что истинная Церковь - это то, что называется "Православием", а остальные - еретики?. Католики заявят, что истинная Церковь - те, кто находится под властью Папы Римского. Проще всего объявить всех, кто имеет другое название, еретика?ми. В какой-то мере, православные, конечно правы. Вне Православной Церкви нет спасения. Только границы Православной Церкви проходят не по конфессиям, возглавляемым "Патриархами". Антоним православию - ересь. Мы тоже относим себя к Православной Кафолической Церкви.
    - Несостоятельность православной модели единства.
      - Многие православные, например, любят подчёркивать, что есть только одна истинная Церковь (естественно их). Что приводит к автоматическому отвержению католического и протестантского мира, как части подлинной Церкви.
      - Но это приводит к непростым вопросам даже внутри самого Православия. После революции 1917 года в Православии происходит раскол. Есть официальная Церковь Московской Патриархии и есть Церковь в эмиграции, которая отказывается подчиняться Московской Патриархии. Они проклинают друг друга, между ними нет никакого канонического общения. До 2007 года каждая Церковь считают другую Церковь еретической, а себя - подлинным Православием. В 2007 году они объединяются. Какая из них была подлинным Православием на протяжении 90 лет?
      - Или взять конфликт между Восточной и Западной Церковью. Восток и Запад ссорились, мирились, ссорились, мирились, совсем поссорились в XI веке и так и не помирились. Допустим, живёт в Испании христианин в веке XII. Ходит в церковь, теперь уже Католическую, теперь уже отделённую от Православной. И получается, что это уже вовсе какая-то ненастоящая церковь? Его папа, живший в предыдущем веке, ходил в эту же церковь и вроде как эта была подлинной церковью. А он там в Испании вообще не в курсе, что там происходит в Константинополе и Риме.
      - Есть очень простая модель: вот, мы - Церковь, а все, кто отделился, тот и не Церковь вовсе. Но, когда мы посмотрим на реальную Церковную историю, мы видим, что ситуация намного сложнее.
    - Поэтому глупо судить о духовном состоянии человека только по названию союза, в который входит его поместная церковь. Да и только в России зарегистрировано 7 баптистских союзов, 6 лютеранских, несколько пятидесятнических, более 25 союзов евангельских христиан. Неужели только в нашем союзе истинные ученики Иисуса Христа? Мы должны понимать, что ни у какого союза, ни у какой религиозной организации нет права собственности на учение Иисуса Христа.
    - Истинность отношений каждого человека с Богом - это тайна. Но раз истинная Церковь состоит из истинных христиан, а истинность отношений человека с Богом невидимы, то и Истинная Церковь - это также понятие, с трудом поддающееся идентификации по внешним признакам.
  - И как же тогда понять, кто истинный христианин, а кто только таковым называется?
    - В итоге, как бы это банально ни звучало, но объективно всё сводится к тому, во что человек верит. А уже подтверждением того, что человек действительно в это верит, будут являться добрые дела, потому что наши дела проистекают из того, во что мы верим. Наша жизнь формируется исходя из наших убеждений.
    - Заметьте, речь не просто об абстрактной вере, которая никак не отражается на жизни и мировоззрении человека. Такую веру Иаков называет мёртвой верой (Иак 2:17). Речь о вере, которую человек полагает в основание своего мировоззрения.
      - В одной беседе неверующего человека спросили о том, допускает ли он возможность, что история, изложенная в Библии, может быть правдой. После некоторого раздумья, он ответил: "Эммм, я вижу, куда вы клоните… но не надо, давайте не будем касаться этого вопроса, … потому что его последствия изменят всю мою жизнь - если история Библии верна, тогда мне придётся посвятить всю свою жизнь Богу … это было бы слишком серьёзным решением … Нет, это невозможно."
      - Речь о той вере, которая имеет непосредственное влияние на всю жизнь человека.
- Во что нужно верить, чтобы быть истинным христианином? С людьми, во что верящими, мы должны стремиться к единству?
  - Свидетельства Писания. В Священном Писании встречаются отрывки, которые явно говорят о важности тех или иных тем для того, чтобы считаться спасённым христианином. Например:
    - Ин 8:24-25, 1Ин 4:15 - Божественность Иисуса Христа.
    - 1Ин 4:2-3 - Равным образом, важно и понимание человечности Иисуса Христа. Иоанн восстал против тех, кто заявлял, что Иисус Христос не стал настоящим человеком. Эти "докетики" утверждали, что Иисус лишь казался человеком, что Его человечность была только внешней.
    - 2Кор 11:3-4
      - Апостол Павел предупреждал Церковь, что лжеучителя будут проповедовать "другого Иисуса", "иного Духа" и "иное благовестие". Вред от такой проповеди будет равен вреду от "проповеди" змея в Эдемском саду. Таким образом согласно данному отрывку главными, принципиальными доктринами становятся:
        Понимание Иисуса Христа и Его природы;
        Понимание Святого Духа, Его природы и роли в нашем освящении;
        Учение о спасении.
      - Теплого, положительного чувства к Иисусу Христу недостаточно. Человек должен обладать правильным пониманием и верой.
    - 1Кор 15:1-4 - Евангелие (смерть и воскресение Иисуса Христа).
    - Рим 10:9-10 - Апостол Павел напрямую связывает веру в воскресение Иисуса Христа со спасением.
    - 1Кор 15:12-17 - Воскресение мёртвых.
    - Гал 1:6,8 - Учение о благодати Иисуса Христа. Даже апостолов или Ангела надо предать анафеме, если их учение вдруг перестало соответствовать Евангелию Иисуса Христа
  - Свидетельства Вселенских Соборов
    - На протяжении всего времени существования Церкви очень важным был вопрос чистоты учения: где заканчивается истина и начинается ересь. Некоторые, например, говорят, раз учение о Святой Троице было сформулировано только в 4 веке, значит первые христиане не верили в это учение! Но пока не появились соответствующие ереси, не было необходимости что-то формулировать. В трудах Святых Отцов и до 4 века были ясные утверждения, свидетельствующие о понимании Бога как Троицы. Полностью же учение о Святой Троице было сформулировано на первых двух Вселенских Соборах.
    - Понятие "Вселенский Собор"
      - Традиция обсуждать и разрешать важнейшие религиозные вопросы на принципах соборности была заложена в ранней Церкви апостолами (Деян 15:6).
      - Вселенские Соборы - это собрание епископов (священников и иных лиц), представляющих всю совокупность поместных церквей, созванное с целью решения насущных вопросов в области богопознания и богопочитания.
      - "Троица" и "единосущный" (а также "усия", "ипостась" и т.д.) - это попытка найти релевантные термины, позволяющие разграничить ортодоксальное и еретическое представления. В те времена было проблематично сделать это в библейских терминах, поскольку ими пользовались все и каждый толковал их по-своему. То есть мы видим здесь, прежде всего, способ исповедовать перед лицом еретиков имеющуюся истину. Святые отцы фактически создали язык.
    - Круг ортодоксии. По провидению Божьему Церковь согласилась, что внешняя граница ортодоксии, внешняя граница Церкви, будет проходит по следующим меткам:
      - Никео-Цареградский символ веры
        Текст:
        1- Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.
        2- И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, рождённого от Отца прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, не сотворённого, одного существа со Отцом, через Которого всё сотворено;
        3- для нас людей и для нашего спасения сошедшего с небес, принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы и сделавшегося человеком,
        4- распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребённого,
        5- воскресшего в третий день согласно с Писаниями (пророческими),
        6- восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца,
        7- и снова грядущего со славою судить живых и мёртвых, Царству Его не будет конца.
        8- И в Святого Духа, Господа, дающего жизнь, исходящего от Отца, поклоняемого и прославляемого равночестно с Отцем и Сыном, говорившего чрез пророков.
        9- И во единую, Святую, Вселенскую и Апостольскую Церковь.
        10- Исповедую единое крещение во отпущении грехов.
        11- Ожидаю воскресения мёртвых
        12- и жизнь будущую. Аминь.
        История появления
        1- Первый Вселенский Собор был созван в 325 г. в городе Никее при императоре Константине Великом. Собор осудил и отверг ересь Ария и утвердил непреложную истину - догмат: Сын Божий есть истинный Бог, рожденный от Бога Отца прежде всех веков и так же вечен, как Бог Отец; Он рожден, а не сотворен, и единосущен с Богом Отцом. Чтобы все христиане могли точно знать истинное учение веры, оно было ясно и кратко изложено в первых семи пунктах Символа Веры.
        2- Второй Вселенский Собор был созван в 381 г. в городе Константинополе при императоре Феодосии Великом. Собор утвердил догмат о равенстве и единосущии Бога Духа Святого с Богом Отцом и Богом Сыном. Собор также дополнил Никейский Символ Веры пятью пунктами, в которых излагается учение: о Святом Духе, о Церкви, о таинствах, о воскресении мертвых и жизни будущего века. Таким образом составился Никео-Цареградский Символ Веры, который и служит руководством для Церкви на все времена.
        Все, кто в этом круге, наши духовные братья и сёстры. У них есть всё необходимое для спасения.
        Например, Свидетели Иеговы и Мормоны - вне этого круга, а потому не принадлежат подлинной Церкви.
        "Мир, лежащий во зле, подобен ледяной пустыне, в который человек рано или поздно погибнет, замерзнет в грехах своих. Но Бог в Иисусе Христе зажёг спасительный огонь в центре этой ледяной пустыне. Этот огонь распространяется не на всех людей. Каждый человек может быть спасён, но не все спасаются. Потому что к этому огню нужно приблизиться. А кому-то страшно, потому что Бог есть огонь поядающий (Евр 12:29). Но существует некий внешний круг, который, если пересечь, то ты уже не замёрзнешь. И в данном случае конфессиональная принадлежность является больше попыткой самоопределиться, где мы в этом широком круге. Кто-то может понимать истину более полно, кто-то менее точно понимает путь Господень. Но все, кто пересёк внешний круг ортодоксии, стремятся к Богу, стремятся в центр к этому живительному огню, постепенно преображаясь своей природой, поскольку смертная и тленная природа не может жить при огне поядающем, при Боге… Пусть человек не всё понимает правильно, но он идёт в правильном направлении." (Павел Бегичев)
      - Пять основ протестантского богословия (5 соло реформации).
        5 sola:
        1- Sola scriptura - "только Писанием" (Ин 5:39, 2Тим 3:14-17). Веруем, учим и исповедуем, что единственным и абсолютным правилом и стандартом, согласно которому должны оцениваться все догматы и все учителя, являются только пророческие и апостольские Писания Ветхого и Нового Заветов.
        2- Sola fide - "только верой" (Лк 7:50, Рим 3:28, Гал 3:6-11). Это учение об оправдании только верой, вне зависимости от совершения добрых дел и любых внешних священнодействий. Мы не обесцениваем добрые дела, но отрицаем их значение в качестве источника или условия спасения души, считая их неизбежными плодами веры и свидетельством прощения.
        3- Sola gratia - "только благодатью" (Еф 1:3-8, Еф 2:8-9). Это доктрина о том, что спасение - это благодать, то есть благой дар от Бога человеку. Человек не может заслужить спасение.
        4- Solus Christus - "только Христос" (Мф 23:8-10, Кол 1:12-18, 1Тим 2:5-6). Христос - это единственный посредник между Богом и человеком, и спасение возможно только через веру в Него. Мы отрицаем посредничество девы Марии и других святых в деле спасения, а также учим, что церковная иерархия не может быть посредницей между Богом и людьми. Все верующие представляют собой "всеобщее священство" и находятся в равных правах и в равном положении перед Богом.
        5- Soli Deo gloria - "только Богу слава" (1Пет 4:11, Рим 11:36, 1Кор 10:31, Отк 1:6). Это доктрина о том, что человек должен почитать и преклоняться только перед Богом. Ни один человек не имеет права на равные с Богом славу и почтение.
        "Из всех трактатов и поучений реформаторов были сформулированы 5 основных тезисов. Вопреки распространенному мифу, эти тезисы ни у одного из реформаторов не звучат именно в таком виде и в такой совокупности. Впервые именно в таком виде они были сформулированы лишь в XX веке (в 1916 году был составлен список из 3 sola, и лишь к 1965 году впервые в литературе появляется именно такой список из 5 sola, который сегодня знаком всем протестантам). Однако это не значит, что данный список является новым изобретением. Все эти 5 sola действительно звучали в трудах реформаторов. Просто они были рассеяны по разным книгам разных людей." (Алексей Прокопенко)
        На самом деле реформаторы не придумали ничего нового. Они лишь попытались сакцентировать внимание на тех богословских аспектах, которые были у исторической Церкви, но по разным причинам с течением лет оказались в тени. Со времён Иисуса Христа и Апостолов эти истины звучали всегда и не смолкали. Ведь они и есть основной хребет всего новозаветного учения. Поэтому не совсем верно рассматривать эти 5 solа как ещё один круг ортодоксии. Правильнее относиться к этому как к библейской расстановке акцентов внутри круга ортодоксии, очерченного Никео-Цареградским Символом веры.
  - Суммируя вышесказанное, можно выделить следующие центральные темы, составляющие основу истинного христианского учения, без принятия которых ни о каком христианстве речи быть не может:
    - Богодухновенность и авторитет Писания;
    - Триединство Бога;
    - Бог - Творец Вселенной;
    - Первородный грех;
    - Божественная и человеческая природа Иисуса Христа;
    - Искупление и заместительная жертва Иисуса Христа за грехи человечества;
    - Телесное воскресение Иисуса Христа;
    - Спасение только по благодати через веру, а не по делам;
    - Вознесение Иисуса Христа;
    - Второе пришествие Иисуса Христа;
    - Важность освящения (преображения в образ Иисуса Христа);
    - Вечная слава для уверовавших и вечное осуждение для неуверовавших.
  - Верить не значит понимать.
    - Пример с самолётом. Мы покупаем билет на самолёт, не потому что мы досконально понимаем, как там и что работает, а потому что мы верим, потому что доверяем инженерам и накопленному человечеством опыту.
    - Мы можем не до конца понимать перечисленные темы. Да и вряд ли найдётся тот, кто в полноте понимает, например, Триединство Бога. Но мы доверяем Богу в этих вопросах, принимая Его откровение о Себе и Своей воле.
  - Примеры непринципиальных доктрин, которые не должны влиять на единство:
    - Шесть дней творения или нет;
    - Божья суверенная власть и человеческая ответственность;
    - Церковное управление;
    - Место и роль психологии;
    - Отношение к духовным дарам;
    - Эсхатологические вопросы (эсхатология - учение о будущем времени);
    - Отношение к крещению и причастию;
    - Женское учительство;
    - Стиль музыки, форма одежды;
    - И т.д.
- Как сохранять единство
  - Подлинное единство приходит от Бога и достигается в результате обновления ума Божьим словом.
    - Рим 15:4 - "терпением и утешением из Писаний"
    - Рим 15:5 - "Бог терпения и утешения да дарует быть в единомыслии… по учению Христа Иисуса". "Мы станем единомысленными друг с другом только тогда, когда мы будем единомысленны со Христом" (Ча?рльз Спе?рджен - английский проповедник и богослов XIX века, пастор крупнейшей баптистской церкви Англии)
    - Рим 15:6 - Подлинное единство начинается в сердце, но проявляется в богоцентричном общем поклонении: "единодушно, едиными устами славили Бога".
    - Собственно, на церковном собрании мы этим и занимаемся:
      - Мы учимся быть единомысленными с Иисусом Христом, познавая через Священное Писание Его волю и Его мысли. Служение церкви, прежде всего, связано с передачей здравого учения, так чтобы люди могли его понимать (в той мере, в которой нам это открыто в Священно Писании) и веровать, потом придерживаться как определенного набора убеждений, и затем жить в согласии с этим и провозглашать другим.
      - И мы вместе поклоняемся Богу. Одна из целей музыкального служения: помочь церкви в достижении такого состояния, когда едиными устами все будут прославлять Бога.
  - Подлинное единство может быть только если мы возрастаем в смиренномудрии, кротости, долготерпении, если мы готовы снисходить друг ко другу с любовью (Кассиан: "терпя друг друга в любви") (Еф 4:1-3). Единство духовное в союзе мира - необходимо уметь заключать перемирие, несмотря на какие-то возможные разногласия.
  - Проблемы с достижением единства возникают тогда, когда мы выходим за рамки нашей церкви. Круги ортодоксии, аллегория про ледяное поле - это всё красивые объяснения, но на практике не так-то просто сохранять единство с представителями других конфессий. Возникают споры, несогласия и т.д. Как быть в таких ситуациях? Как на практике сохранять то единство, к которому нас призвал Иисус Христос?
    - Мы должны помнить основной принцип, на котором нужно строить наши отношения с любыми другими братьями во Христе: в главном - единство, во второстепенном - свобода, во всём - любовь.
      - Я уверен, с любым в зале можно найти сейчас десятки моментов, по которым мы будем расходиться во мнении. Но в основном мы будем согласны. Как мы ведём себя относительно этих расхождений по второстепенным вопросам? Всеми правдами и неправдами пытаемся доказать свою правоту? Или при удобной возможности обсуждаем спорные вопросы в тёплой дружеской атмосфере? Конечно второе!
      - Жаль, что не всегда так происходит. Я сам был свидетелем, до каких взаимных личных оскорблений дошло обсуждение такого неважного вопроса, как количество лет, в течении которых Ной строил ковчег. В итоге грехи, в которые скатываются спорящие, оказываются больше и серьёзнее, чем принципиальность обсуждаемых ими вопросов.
      - "В рамках нашей конфессии, деноминации мы имеем свои убеждения по многим вопросам. Убеждения нужны, кристальные и чёткие, но доказывать их нужно в дружелюбном духе. К тем, кто находится внутри внешнего круга ортодоксии, нужно относиться как к дорогим братьям и сёстрам, с которыми мы будем жить в вечности. Диалог на второстепенные вопросы (например, за сколько дней Бог сотворил этот мир) должен происходить не из-за дуэльного барьера, а за чашкой чая (1Фес 2:12 - "мы просили и убеждали и умоляли"). Это еретика нужно отвращаться, который за внешним кругом ортодоксии (Тит 3:10)." (Павел Бегичев)
    - Часто в межконфессиональных разговорах есть тенденция уходить на частности, на второстепенные вопросы: об иконах, о мощах, о предании, о традициях и т.д. Эти вопросы важны и интересны, но если нет единого понимания центральных тем, то такие разговоры имеют мало смысла. Как среди протестантов, так и среди православных (особенно православных) многое может увести внимание человека от Иисуса Христа. Поэтому в межконфессиональных диалогах сперва важно добиться понимания в первостепенных вопросах:
      - О том, какое место Бог должен занимать в жизни человека. Бог главный, Он нас сотворил, Он в конечном итоге будет нас судить. Поэтому человек несёт ответственность перед Богом и должен быть Ему послушен.
      - О том, зачем Иисус Христос умер на кресте. Бог умер на кресте, чтобы соединить нас с Собой и дать нам вечную жизнь вместе с Ним.
    - Причём важно учитывать, что терминологические тонкости могут помешать найти общий язык представителям разных конфессий.
      - Когда мы говорим православному "я спасён только по вере", для них это слышится так: "Я попросил у Бога прощения, я верю, что Он меня простил, и теперь я живу, как хочу." В беседе о спасении важно показать, что для нас идея соединения со Христом не просто слова. Спасение, дарованное нам во Христе, радикально меняет нашу жизнь. Для спасённого Иисусом Христом человека стремление к святости является искренним желанием и каждодневной необходимостью.
      - При этом, при должном объяснении почти каждый нормальный православный согласиться с каждым из 5 sola. Мы однажды беседовали со старообрядцем. Беседа у нас проходила в дружеском ключе. Мы объясняли свои позиции и высказывали друг-другу свои "претензии". После того, как мы объяснили старообрядцу суть каждого из 5 sola, он со всем этим согласился.
    - "Апостол Павел предостерегает нас от участия в спорах, потому что это "не служит к пользе, а к расстройству слушающих" (2Тим 2:14). Иногда нам хочется посоревноваться, поспорить, подоказывать свою правоту. Мне кажется, что желание спорить и желание побеждать в спорах Апостол Павел относит к юношеским похотям (2Тим 2:22-23). Многие юноши часто связывают этот текст с физическими искушениями, свойственными юному возрасту. Но про это в тексте почти ничего нет, а вот про желание поспорить говорится много. То есть желание поспорить, посостязаться - это от молодости, в том числе от незрелости. Мы можем потратить много времени на такие споры. Но если разговор переходит в категорию спора, конфликта, то лучше задуматься о том, на что мы должны тратить своё время. Есть люди, которым мы можем помочь. Есть люди, нуждающиеся в нашей помощи. А есть люди, готовые бесконечно спорить ради самого спора." (Павел Тогобицкий)
      - Поэтому далеко не всегда нужно участвовать в таких спорах. Мы можем использовать дарованное нам Богом время с большей пользой.
      - Если есть возможность обсудить второстепенные вещи - почему бы их не обсудить. Но прежде необходимо добиться понимания в первостепенных вещах.
      - Если идёт речь о родных, о близких, то в этом случае хорошим свидетельством будет наша святая жизнь - когда мы на практике показываем, что Бог в нашей жизни играет важную, первостепенную роль.
Заключение
- Подлинное единство
  - Не является организационным единством.
  - Не связано с этническим единством. Не должно быть церквей, выделенных по этническим признакам. Например, мессианская (еврейская) церковь.
  - Не является культурным единством.
  - Не есть внешняя похожесть (дресс-код, поведение).
  - Основано на Личности и учении Иисуса Христа, основано не на однообразии, не на унификации, а на любви к Евангелию и смирении друг перед другом.
- "Христианство - это ни посещение церкви, ни выполнение каких-либо ритуалов, ни соблюдение тех или иных традиций, и даже не принадлежность к определённой религиозной группе. Христианство - это следование за Христом, личные отношения между Ним и человеком. Христианином является не тот, кто делает что-то внешне заметное, а тот, кто имеет с Ним эти взаимоотношения. В любой общине, в любой церкви, в любой деноминации дети нашего Небесного Отца - наши братья и сёстры… Все те, кому Бог, через Иисуса Христа, - Отец, являются для нас братьями и сестрами. Не потому, что они все так же понимают Писание, как мы, и не потому что мы всё понимаем правильно, а потому что у нас с ними общий Отец." (Сергей Головин)
- Наша вера - ортодоксальная. Мы придерживаемся чистой веры, которая была в Церкви от Апостолов.
  - Одна женщина рассказывала о своём опыте общения с православной подругой. Когда её подруга узнала, что общается с баптисткой, то решила спросить у своего батюшки, можно ли продолжать с ней общение. Батюшка задал вполне здравый вопрос: "А какого символа веры придерживаются баптисты?" На этот вопрос женщина ответила: "Мы придерживаемся Никео-Цареградского символа веры". И батюшка не стал препятствовать общению между людьми, пусть и относящихся к разным конфессиям, но придерживающихся одной веры.
  - Печально видеть, когда находятся гордецы, заявляющие, что все 2000 лет Церковь ошибалась, что Иисуса Христа не было с Церковью (хотя Он обещал: "се, Я с вами во все дни до скончания века" (Мф 28:20)). И что вот только когда возникла их община, тогда-то истина, утерянная и забытая на века, возродилась.
- О чём мы говорили, и есть то главное, в чём у нас должно быть единство. Это те принципиальные вопросы, вне которых мы вообще уходим от Слова Божьего. Частности понимания тех или иных доктрин - это уже детали.
- Знать о существовании Бога не значит верить. Вера - это когда человек отдаёт всю свою жизнь в Его руки через кровь, через жертву Иисуса Христа. И если кто-либо ходит в церковь лишь потому, что верит в существование Бога, имейте в виду - этого недостаточно. Да благословит всех нас Бог полностью посвятить свои жизни Ему, довериться Ему, вступив с Ним в заветные отношения.